张君劢对于文化的和思想的相较于其此前的民族文化论述（科玄论战是个例外）均有明显的升扬--他特别着力于文化偏重知识、偏重逻辑，以至于令知识、知识化，并可能最终自毁的倾向

　　核心提示：张君劢对于文化的和思想的相较于其此前的民族文化论述（科玄论战是个例外）均有明显的升扬--他特别着力于文化偏重知识、偏重逻辑，以至于令知识、知识化，并可能最终自毁的倾向。

　　本文摘自：《张君劢卷（中国近代思想家文库）》，作者：翁贺凯，出版：中国人民大学出版社

　　晚年，除了在20世纪50年代初的一段时间里从事“中国战斗同盟”（“第三”）的推广发展工作之外，海外的张君劢基本远离了现实的纷争，而将绝大多数时间用于读书、撰着和。

　　“思想复兴”是张君劢晚年思想的重心所在，这在很大程度上乃是基于他对其所的世界的新的理解与：两次世界大战的，以及核技术的迅猛发展与骇人应用，给世界与人类带来了的灾难、震撼和危机，也令张君劢更深刻地认识到现代文化的流弊和哲学、中国思想在现代世界所应具有的自觉。为此，张君劢撰写了大量关于思想复兴、新思想史以及东西哲学比较的着作，并在全球各地巡回、发表，思想的意义。从中我们可以看到：张君劢对于文化的和思想的相较于其此前的民族文化论述（科玄论战是个例外）均有明显的升扬--他特别着力于文化偏重知识、偏重逻辑，以至于令知识、知识化，并可能最终自毁的倾向；他希望能以知识与并重、知行合一以及“并育而不相害”的包容来加以补救。不过，在另一方面，张君劢对于中国文化在和逻辑上的缺失仍然持有的意识；而从张君劢复兴思想的总纲--“自力更生中之多元结构”以及他对“思想复兴与中国现代化”的关系的阐释看，他对现代性的哲学基石--“的自主”相当肯定，而他的“思想复兴”论，在某种意义上可以说是对思想的一种“现代性”认证；诚然，他亦相信思想的特质更可以令现代化在更稳固、更深广的基础上前进。需要留意的是：晚年张君劢对于“敬天爱人”与“天人合一”思想的肯定，接近于从一种教的、的层次来认识儒学的意义，这实际上已经超越了现代性的视界，而与其对“的自主”的肯定呈现出一定的张力和暧昧性。

　　晚年张君劢也仍然继续着他的社会主义的思考：他紧随世界“社会主义运动之方向转变”，将“、平等、、互助”标示为社会主义的基本价值；同时他也开始认识到国有经济和计划经济的弊端，而趋向于一种在的市场经济基础上加以适量国家调控的“福利国家”的主张。晚年张君劢也着自己对于的和追求：他相信主义的和设置将使人类最终走出“冷战”的困境；他也是中国救国与立国的必由之。正是出于这种，张君劢直至临终前数年，仍奋笔三十余万言，钱穆对于中国传统制度的美化和对现代的非难。不过，正是由于长期伏案阅读、写作导致胃病恶化，1969年2月23日，张君劢逝于美国伯克利疗养院，享年八十四岁。